magamaga
02-12-2008, 11:10 AM
http://www.prensa.com/imagenes/logo.jpgPanamá, martes 12 de febrero de 2008 PROTESTA SOCIAL.
La verdad incómoda de Dj Black
Abel L. Guerra I.
Sería bueno remontarnos a la historia en donde la resistencia a la esclavitud de la gente africana y de sus descendientes fue constante durante todo el periodo colonial. Formas pasivas, como el desgano en el trabajo, la destrucción de los instrumentos de labor y la desobediencia colectiva, fueron algunas de sus expresiones. A éstas se sumaron otras, activas, como la rebelión y el enfrentamiento. Todas las formas de resistencia contra la esclavitud y la discriminación se denominaron cimarronaje.
Los cabildos fueron centros de evocación y afirmación de valores, imágenes, música, culinaria y expresiones lingüísticas o gestuales de tradición africana. Por esta razón se consideran refugios de africanía, es decir, espacios donde la gente del África podía evocar las memorias, sentimientos, aromas, formas estéticas, texturas, colores y armonías de su tierra natal.
Si bien es cierto que nuestra sociedad no vive una esclavitud de grilletes y cadenas, la esclavitud ha trascendido convirtiéndonos en esclavos serviles de nuestros sentidos, de nuestros pensamientos y de lo que comunicamos, por mencionar algunas.
En Europa la ilustración desgarró el sistema político, religioso y cultural de esa época por medio de las letras y el arte, pareciera que en nuestra sociedad rica en tradiciones negras, indígenas, europeas, asiáticas, etc., se está promoviendo una nueva revolución social utilizando los sentidos para promoverla, todas las expresiones 'culturales' que escuchan nuestros niños, jóvenes y por qué no, adultos, van dirigidas al hedonismo y protesta, con un matiz chabacano popular.
El ya famoso cantante de reggae Dj Black a quien, paradójicamente, el Gobierno central ha inmortalizado por su censura en los carnavales, ha dicho refiriéndose a una entrevista de un medio televisivo local ¿en quién se inspiró para el tema de la canción? él respondió: 'en ti, en mi, en todas las personas', aunque pareciera insensata y temeraria esa respuesta, la verdad es que gran parte del pueblo panameño ha respondido no tanto por el ritmo singular (baile del pique), que a principio del nuevo milenio contagió a grandes y chicos, sino por 'la verdad' de Dj Black, una verdad incómoda que a mi modo de entender es la verdad de un pueblo de raíces populares que aletargado en responder a las incoherencias sociales que lo afecta, ha visto en esta canción su forma de reproche, de forma muy autóctona, no solamente al gobierno de turno, sino a toda la clase política desesperada por el poder, que no ha sabido responder acertadamente en beneficio de los que más sufren, sin mencionar el diario vivir que atentan contra la dignidad de todos (transporte, desorden inmobiliario, salud, educación, abuso de poder) y los acontecimientos acaecidos (víctimas envenenadas por los medicamentos, huelgas sin sentido de los médicos, etc.) que no han recibido una respuesta concreta y un castigo ejemplar a los culpables.
Para terminar extraigo el párrafo final del discurso del general Omar Torrijos con motivo de la firma de los tratados Torrijos– Carter, ojalá que las personas que aspiren al poder político lo hagan de acuerdo con esta visión. '… estimados amigos senadores: me despido recordándoles el pensamiento de un filósofo que dijo: ‘Un estadista es aquel que piensa en las futuras generaciones, y un político es aquel que piensa en las próximas elecciones’. Me voy a mi patria convencido de que el futuro de nuestras relaciones queda en manos de excelentes estadistas'.
El autor es presidente de la Asociación Ciudadanía, Ética y Derechos Humanos
Nota de edición: Qué sentido de identidad: Dj Black, un nombre artístico que dice mucho. Y qué decir del contenido crítico del Xuxa de su madre. A. Barrow
La verdad incómoda de Dj Black
Abel L. Guerra I.
Sería bueno remontarnos a la historia en donde la resistencia a la esclavitud de la gente africana y de sus descendientes fue constante durante todo el periodo colonial. Formas pasivas, como el desgano en el trabajo, la destrucción de los instrumentos de labor y la desobediencia colectiva, fueron algunas de sus expresiones. A éstas se sumaron otras, activas, como la rebelión y el enfrentamiento. Todas las formas de resistencia contra la esclavitud y la discriminación se denominaron cimarronaje.
Los cabildos fueron centros de evocación y afirmación de valores, imágenes, música, culinaria y expresiones lingüísticas o gestuales de tradición africana. Por esta razón se consideran refugios de africanía, es decir, espacios donde la gente del África podía evocar las memorias, sentimientos, aromas, formas estéticas, texturas, colores y armonías de su tierra natal.
Si bien es cierto que nuestra sociedad no vive una esclavitud de grilletes y cadenas, la esclavitud ha trascendido convirtiéndonos en esclavos serviles de nuestros sentidos, de nuestros pensamientos y de lo que comunicamos, por mencionar algunas.
En Europa la ilustración desgarró el sistema político, religioso y cultural de esa época por medio de las letras y el arte, pareciera que en nuestra sociedad rica en tradiciones negras, indígenas, europeas, asiáticas, etc., se está promoviendo una nueva revolución social utilizando los sentidos para promoverla, todas las expresiones 'culturales' que escuchan nuestros niños, jóvenes y por qué no, adultos, van dirigidas al hedonismo y protesta, con un matiz chabacano popular.
El ya famoso cantante de reggae Dj Black a quien, paradójicamente, el Gobierno central ha inmortalizado por su censura en los carnavales, ha dicho refiriéndose a una entrevista de un medio televisivo local ¿en quién se inspiró para el tema de la canción? él respondió: 'en ti, en mi, en todas las personas', aunque pareciera insensata y temeraria esa respuesta, la verdad es que gran parte del pueblo panameño ha respondido no tanto por el ritmo singular (baile del pique), que a principio del nuevo milenio contagió a grandes y chicos, sino por 'la verdad' de Dj Black, una verdad incómoda que a mi modo de entender es la verdad de un pueblo de raíces populares que aletargado en responder a las incoherencias sociales que lo afecta, ha visto en esta canción su forma de reproche, de forma muy autóctona, no solamente al gobierno de turno, sino a toda la clase política desesperada por el poder, que no ha sabido responder acertadamente en beneficio de los que más sufren, sin mencionar el diario vivir que atentan contra la dignidad de todos (transporte, desorden inmobiliario, salud, educación, abuso de poder) y los acontecimientos acaecidos (víctimas envenenadas por los medicamentos, huelgas sin sentido de los médicos, etc.) que no han recibido una respuesta concreta y un castigo ejemplar a los culpables.
Para terminar extraigo el párrafo final del discurso del general Omar Torrijos con motivo de la firma de los tratados Torrijos– Carter, ojalá que las personas que aspiren al poder político lo hagan de acuerdo con esta visión. '… estimados amigos senadores: me despido recordándoles el pensamiento de un filósofo que dijo: ‘Un estadista es aquel que piensa en las futuras generaciones, y un político es aquel que piensa en las próximas elecciones’. Me voy a mi patria convencido de que el futuro de nuestras relaciones queda en manos de excelentes estadistas'.
El autor es presidente de la Asociación Ciudadanía, Ética y Derechos Humanos
Nota de edición: Qué sentido de identidad: Dj Black, un nombre artístico que dice mucho. Y qué decir del contenido crítico del Xuxa de su madre. A. Barrow